Для этого, нам следует познакомиться с трудами выдающегося швейцарского психолога и психиатра Карла Густава Юнга (1875-1961).
   Юнг был первым, кто решился «легализовать» все психические процессы, как равно существующие, и нуждающиеся не в слепом подавлении, а в разумном внимании. Он оценивал психические болезни не на оси здоровье-нездоровье, но только как специфический случай универсального закона построения человеческой психики. И рассматривал, так называемые, «оккультные феномены»: колдовство, шаманизм, магию, как одну из форм душевной жизни.
   Он возродил термин «душа», от которого, к этому времени, отказались психологи, хотя само слово «психология» произошло от греческого слова psyche – душа. И считал душу, психической субстанцией, которая содержит в себе  способность к установлению глубоко интимной связи с Богом.
   В окружающем мире безраздельно царило сознание, но Юнг отчетливо ощущал за порогом своего сознания интенсивную жизнь, которая выражалась у него в странных мыслях, вещих снах и предчувствованиях. Эта темная масса вела самостоятельную жизнь и часто толкала его на эпатажные поступки.
   Ему удалось зафиксировать наличие в человеческом сознании неких «посторонних»: психических субстанций, которые  разворачиваются в психические процессы, как осознанные, так и не осознанные.
   Таким образом, одни объекты пребывают снаружи и могут быть восприняты нашими чувствами и объяснены разумом, другие же пребывают во внутреннем мире, в виде различных психических субстанций, со свойственным только им психическим выражением, которые разуму часто неподвластны.
   Это так заинтересовало благополучного профессора, что он решился на научное исследование глубин своей души. Он бросил вызов темной материи психики, чтобы изучить и обезвредить ее.
   Для того чтобы разгадать сигналы психики, Юнг предпринял виртуальное путешествие: разрешил своему сознанию вступить в диалог с подсознанием. И назвал этот опыт «путешествие в страну мертвых».
   Эксперимент Юнга увенчался бесценными сведениями. Выводы, которые он сделал в результате «путешествия» легли в основу его работ, и его вклад в психиатрию огромен.
   Поскольку часть этих психических процессов могут действовать, минуя сознание, Юнг дал им название «бессознательное».
   Он заметил, что сигналы бессознательного могут черпаться из врожденной, генотипической, памяти, или же они являются частью адаптивной, фенотипической, личной памяти. Поэтому он разделил бессознательное на два рода: коллективное бессознательное, и личное бессознательное, которые действуют, как универсальные «механизмы», и осуществляют свои функции, минуя сознание.
   Наблюдаемый стереотип влияния психики на мышление, конструирующий поведенческое клише Юнг назвал архетипами подсознания, сюда же он отнес и религиозную символику, которая, как он считал, основана на мифологическом творчестве.
   Он также пришел к очень важному выводу, что, по своему психическому устройству, людей можно разделить на два типа: экстравертов и интровертов, в зависимости от того,  насколько они чувствительны к миру внутреннему.
   Несмотря на колоссальный прорыв, осуществленный Юнгом в области психиатрии, в работах Юнга все же чувствуется какая-то недоговоренность, недовершенность, многие термины имеют расплывчатое значение.
   Юнг предчувствовал и знал больше, чем сказал нам, поскольку, ему приходилось идти на известный компромисс для того чтобы не прослыть сумасшедшим, а стать авторитетом в мире науки и успеть привить ветви свежих идей в психиатрии. Ради этого Юнг старался не покидать пределов «разумного».

«Я понял, что человек может чего-то достичь только при условии, что он говорит людям о вещах, им уже известных. Наивный человек не способен оценить, насколько это оскорбительно – говорить окружающим о том, чего они не знают».[1]

   Мы же не будем придерживаться рамок «разумного».
   Для начала, легализуем понятие «коллективное бессознательное».


[1] Юнг Карл Густав «Дух и жизнь». «Практика», М. 1996, «Студенческие годы», стр. 109